本篇文章给大家谈谈大王庙，以及大王庙溯溪在哪里对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
灵。
大王庙又名金堤永固庙，坐落在卢沟桥西侧，北京市丰台区北天堂村外大王庙是永定河北京段唯一的一座治水庙。
这座庙宇内供奉着相传能解救厄难的“水官大帝”和“镇水龙王”，被周边农民俗称为“大王庙”。
大王庙总面积1322平方米，其中建筑面积582平方米，包括门殿（山门）、东西配殿、东西庑殿和东西耳房。
潮连大王庙开放时间为一直开放
广东江门市潮连镇大王庙目前是开放状态的，因为江门市目前全境为低风险地区，根据相关的要求，除了大型聚集性活动和必要的娱乐业停止以后，没有对其余的做相关要求，所以大王庙目前正常开放，可以前往。
来历
大王庙得名于金龙四大王（大王爷），且主供大王爷。金龙四大王，原名谢绪，生于1250年，卒于1276年，祖籍浙江杭州钱塘县。明朝朱元璋打天下，惯用神道之手段，利用各地民间信仰，诡称受神灵佑护，从而取信于民也为常事。四大王之封，或始于明初?然谢生本投身子江，而明清祀为黄河、运河神，亦匪夷所思耳!明、清重漕运，便以四大王兼为运河神。所以当时无论官民，皆虔奉之。这金龙四大王，就是相传大王中的一个，管辖运粮河，南起江淮，北到直隶通县，南北二二千里，都在他的势力范围之内，两岸多建庙宇，按时祭祀。
明清时期，湖北黄陂众姓商人水运路过河口码头，不巧天公不作美，大船突然陷入漩涡之中，眼看情况不妙，商人立刻许愿，若能度过此关，必将在南岸修建庙堂，供奉河神金龙四大王的金身。最终果真幸免于难，故修建金龙寺大王庙以祭之。我国凡江河码头地方，多有大王庙，所敬的河神，称之为大王。据北方传说，大王特别喜欢听戏，所以凡有大王庙的地方多建有戏楼，按时唱戏给大王听。若问大王是什么神，大都回答日：乃是一条小长虫，它能管住江河中风浪的事，凡行船，无不小心长虫，并奉祀。
邗沟大王庙相传始建于汉，供奉的是吴王夫差。清康熙年间曾重修。据成书于乾隆年间的《扬州画舫录》称：“正位为吴王夫差像，副位为汉吴王濞像”，至于增加副位吴王刘濞的理由，《画舫录》又云：“自茱萸湾通海陵，如皋、磻溪，此吴王濞所开之河，今运盐道也。”由于他们功德在民，所以同被祀奉。嘉庆六年（1801），两淮盐运司使曾燠又予重建。咸丰三年（1853），该庙毁于战火，后虽再予重建，但庙貌规模已远不如前，只有前后两进各3间，前进为5架梁山门殿，后进为9架梁大殿；两进之间以廊房相连，加上配房，共有庙房11间。抗日战争胜利后，邗沟财神庙年久失修，破坏严重。庙内最后一任掌管道人为家住东圈门的曹姓道士。解放后，1951年春，庙被拆除，砖瓦、木料被用于修建梅岭小学，庙门前的一对石狮底座至今仍被填埋在邗沟桥南岸西侧的河田地底下。 据《画舫录》记载：“是庙灵异，殿前石炉无顶，以香投之，即成灰烬，炉下一水窍，天雨积水不竭，有沙涨起水中，色如银，康熙间，居人辄借沙淘银，许愿，缴还乃获银，后借多还少，沙渐隐，今则有借元宝之风，以纸为钞，借一还十，主库道士守之。”最奇特的是大王庙不仅可以求财得财，相传且可求子得子，因此邗沟大王庙香火鼎盛，尤以农历初五“财神日”为甚。每年此日，庙内外热闹非凡，爆竹声声，鼓乐阵阵，邗沟两岸，香客云集，通宵达旦，络绎于途，成为旧时扬州有名的“财神胜会”。
这是江苏宿迁的一个国家级文物保护单位，首先奉上简介，其后奉上原创对联，请参考：
一、简介：
规模宏大，雄伟壮观。整个建筑物座北朝南，轴线分明，左右对称，分列殿宇14座，东西院另有附属建筑。四周宫墙完好，庙外有护庙河环护，直通运河。全寺从建筑格局上，可分为"前庙"和"后宫"两部分。依次建有戏楼、禅殿、御碑亭、钟鼓二楼、怡殿、东西配殿、大王殿、灵官殿;到后宫、东西宫、两庑，其建筑布局严密，结构严谨，装饰华丽，工艺精湛，处处显示出这一大型古建筑群的皇家气派，富丽堂皇而又庄重森严。建筑形制保存较为完好，文化内涵丰富，是研究我国明清两代文化、宗教、建筑艺术、河工漕运历史的一处不可多得的实证。
二、对联：
传承历史功绩不可磨；
开启未来前景更美好。
尊重历史
大王庙位于盂县城关镇西关村，香河北岸。祭祀“翊化神”，又称“大王神”、“藏山大王”。此庙古称藏山庙，赵文子行祠，纪念春秋时晋国上卿赵武，赵文子即赵武，也就是举世闻名的《赵氏孤儿》中公孙杵臼和程婴所救助的那位孤儿。赵氏孤儿的故事在盂县大地流传了几千年，直至今天，盂县地面上还保存九座祭祀赵武的庙宇，这山西省阳曲县大王庙里的人们依然像古人一样将赵武称为“大王”，将赵武庙称作“大王庙”。光绪七年（1881年）《盂县志》中《卷七·建置考·坛庙》记载：“文子行祠：在西城外香河北，春秋上戊日祭。”庙中碑刻记载该庙始建于金大定十二年（公
元1172年），中经清康熙元年（公元1662年）增修，清道光二十七年（公元1847年）重修，才具有今天所见的规模，这些碑记对研究大王庙具有重要的史料价值。
庙宇坐北朝南，由前后两院组成，其轴线上由南向北依次分布着山门、仪门、碑房、戏台、钟楼、鼓楼、正殿和后殿。主体建筑排列在一条中轴线上，中轴线两侧不设廊室、配殿等附属建筑，视野广阔，气势雄伟。山门面宽三间，通体面宽9．2米，进深4．5米，檐高6．1米，单檐硬山顶五顶双层结构。台基与乐楼相连，高出地面1．18米，上饰有石栏。山门中间留有较低的通道，两侧垫高与乐楼台面相平，演出时架木板则成为一平整的台面，可以有良好的视野；乐楼为清乾隆四十七年（1782年）建，面宽三间，进深五椽，歇山卷棚式屋顶，共有十二根木柱支撑。
正殿为大王庙的主体建筑，保存完好，正殿有三间，面宽16．4米，进深10．8米，平面布置几成方形，殿身四周围有回廊，大殿整体为木结构，从底到顶由台基、屋架、屋顶三部分组成。台基不高，由青石砌成；屋架木制精巧，曲形斗拱，层层叠架；屋顶为单檐歇山顶，分布着五脊六兽，出檐深远，气势磅礴。大殿四周由木柱支撑，柱上施以梁柱，构成屋架，沿柱而砌墙，再在上面开设门窗。四周木柱，微向内倾，置成“侧角”，角柱稍高。设计的科学之处在于使梁、柱、枋三者受力均匀，紧密
结合，以增加稳定性。柱础石雕，刻攻精细，细节之处，亦处理周到，体现了古人精湛的建筑技巧。大殿内部空间敞亮，使用了“减柱造法”，这种手法出现在辽代，是在建筑物的平面上减去若干根柱子，柱子减去的多少与面积的大小成正比。这种做法到金元时运用比较普遍，但明清以后大型建筑已不采用，殿内无一明柱，整个屋顶完全由山墙内之暗柱和廊柱支撑，从而减少了殿内的柱子，扩大了建筑的纵向跨度，为设置神龛和塑像，提供了宽敞的场所。
后殿的结构与正殿基本一致，共有三间，面宽十米，屋顶为悬山顶，七檩四椽，用材粗大，结构别致。整个殿宇风格保留着明显的辽代风格，尤其体现在殿墙上圆形窗等细节之处。大殿屋顶七檩四椽、五脊六兽，前后檐立栏、卧栏各四层，梁、柱、栏、斗拱等虽然采用了比较粗大的木梁，却卯榫严实，构筑稳固。这种做法在我国木结构古建筑中尚不多见。
正殿前有古槐两株，相传为唐代所植，枝叶繁茂、树冠高大、虬枝错结。正殿东侧的碑房中保存着历代建造的碑碣十六通，笔工遒劲，字迹清晰，其中不乏难得一见的珍品，比如孔子像碑，此碑系元代延佑三年（公元1316年）立，原藏于孔庙，孔庙被拆后，移至大王庙，碑身断裂。碑高1．24米，宽1．02米，厚0．2米，碑顶呈半圆形。碑正面图文并貌，左侧为图，右侧为文，标题为篆文“宣圣衮公小景”。文记孔庙建于唐天宝十一载（公元767年），图刻孔夫子全身像，后面跟着其弟子颜回，刀工细腻、线条流畅、栩栩如生，历经百年风韵犹在，碑中画像系临摹唐代著名画家吴道子的名画真迹，书法系临摹自颜真卿正书体，全文由宋代著名理学家程灏写就。由陈继临摹刻于石，并饰以云纹图案。除此之外，大王庙还珍藏有西寺古钟、千佛寺摩崖造像等珍贵的文物。
大王庙是中国金代建筑的典范，它留给后人的除了在建筑方面的价值和历史文物意义之外，更重要的是承载着赵文子千秋功烈的传说，与藏山一起成为盂县文化的代表。
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